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发布日期:2024-10-06 05:22 点击次数:138
上世纪二十年代,在西方影响下,中国疑古想潮盛行,怀疑、推翻上古历史成为潮水,一些学者以为“夏代传说之配置开云体育(中国)官方网站,至早在殷周之际。夏史大部为周东谈主依据东西神话迂回演述而成者,故周东谈主盛称之,而殷东谈主则不知,亦无怪乎卜辞之不见其印迹矣”,究其原因在于以为莫得真实的考古笔据阐扬夏朝存在。这一不雅点流传甚广,于今仍被不少学者奉为法式。
然而,从考古上看,甲骨文偶然莫得夏朝。在甲骨文卜辞中,就纪录了一个特殊的诸侯国——杞国,周武王、周成王、孔子等先后向其请安,阐明杞国事夏朝姒姓之后。
01:夏一火之后,姒姓后裔何去何从?
大要公元前1600年,鸣条之战后夏朝灭绝,在方国部落的守旧下,商汤在亳称“王”。夏朝消一火之后,商汤详情不成能沿路放过夏朝王族,但也不会沿路正法,大要就是既想立牌楼,又要进一步放松夏朝东山再起的后劲。
根据文件纪录,夏朝消一火之后,夏族东谈主大要分为三支:一是部分留居华夏,二是夏桀带着不少族东谈主从历山南迁至南巢,这就是南支,三是北支参加蒙古高原,与当地诸族交融,司马迁以为匈奴祖宗是夏东谈主,“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维”,但当代考古发现匈奴并非夏东谈主。对于第三支,郭沫若等考古以为甲骨文中纪录的、位于山西北部的土方,应该就是夏朝后裔,因此夏朝后裔可能向北迁移了,但莫得参加蒙古高原。
留在华夏的这一部分,商汤允许其开国,持续祭祀夏东谈主祖宗,这亦然中国的“二王三恪制”。春秋期间左丘明的《国语·周语下》中纪录王子晋的话说:“有夏虽衰,杞、鄫犹在。”西汉的《大戴礼记·少间篇》纪录,商汤灭夏之后,将夏禹后东谈主封在杞地为诸侯王。
商朝建立之后,手脚“前朝余孽”的杞国有何侥幸?甲骨文卜辞中有杞国的多数纪录。
02:甲骨文中,商王每每视察杞国
迄今适度,一共有六块殷墟甲骨文提到杞侯或杞地,可手脚商代杞国存在的铁证。
甲骨文卜辞最早记录的是武丁期间,其中一篇甲骨文纪录了武丁问候杞侯:“丁酉卜,嗀(hù)贞,杞侯爇(ruò),弗其祸?凡有病。”这句话的粗莽是,商王武丁贞问杞侯爇,不会有苦难吧?另外甲骨文纪录,武丁曾娶一位杞国的女子为妃,是其六十多个后妃之一。可见,武丁与杞侯爇关连极为密切,也曾的家国仇恨也曾九霄。
武丁之子是祖甲,在征讨东谈主方(大要在山东或安徽境内)的复返途中视察杞国:“已卯卜,行贞,王其田,一失火?在杞。”粗莽是,祖甲在杞地进行佃猎行为,祭祀问是否会发生灾害。
商代晚期,在祖甲和帝辛(商朝末代君王)期间,发生两次征东谈主方的要紧军事行动。帝辛“征东谈主方”复返时,也有视察“杞”国的卜辞,两条:一是“庚寅卜,在香贞,王步于杞,无灾?”纣王祭祀问从香地步碾儿到杞国有莫得苦难;二是“壬辰卜,在杞贞,当天王步于诇,无灾?”纣王祭祀问从杞国步碾儿到诇地是不是有苦难。可见,直到商朝晚期,杞国还依然存在。
天然,这个杞国事不是姒姓杞国,就很难说得清了,毕竟商朝国祚长达六百年,中间杞国发生点什么政权变化,以那时的交通与通信条目,其他部落也很难搞明晰。先秦之前,古东谈主即便鹊巢鸠居,如田氏代都、周朝之周源于商朝武丁期间的妘姓周国之类,粗莽不会更正国名,因此商朝晚期的杞国照旧不是原汁原味的姒姓杞国还真不好说。但无论奈何说,杞国始于夏朝姒姓早已深远东谈主心,因此才有之后周武王、周成王、孔子的一系列相配举动。
03:商一火之后,周东谈主怎样看待杞国?
周朝推翻商朝之后,周武王就寻找上古舜禹后代,《礼记·乐记》纪录“武王克商,封帝舜之后于陈,封夏后氏之后于杞”,最终找到了效果找到大禹后代东楼公,便将他封到杞地(河南省开封市陈留镇一带),延续杞国国祚,摆布对夏朝君主的祭祀。周武王找到的东楼公,与甲骨文中的杞侯是什么关连,这就见仁见智了,大略甲骨文中杞侯守旧商朝而被灭,周武王重新扶捏了一位杞国王族之东谈主。
西周初年,周成王举行“成周之会”时,在堂下左侧有“夏公立焉”,昭彰朝拜周成王的“夏公”就是杞国的君主。
杞国虽然来历极端,但在周朝时仅仅一个微不及谈的小国,连司马幸驾说“杞小微,其事不及称述”,对杞国的描绘惟一二百七十多字。由于杞国过于弱小,在劲敌环伺之下,只可束缚地迁移。大要在西周晚期,杞国东迁移到了如今的山东境内,《左传·隐公四年》纪录“莒东谈主伐杞,取牟娄(今山东寿光一带)”,昭彰在春秋之前杞国也曾迁移到了山东。
春秋晚期,孔子为了验证夏朝之礼,有益看望了杞国,但可能期间久远,又束缚地迁移,导致杞国文件大多灭亡,最终孔子无奈的感叹:“我欲不雅夏谈,是故至杞,而不及征(阐扬)也,吾得夏时焉。”汉朝大儒郑玄注解指出:孔子“得夏四时之书,其存者有《小正》。”也就是说,夏朝的后代杞国不及以阐扬孔子对夏礼的贯通,不过孔子获取了夏朝四时之书,所写的《小正》就是夏代留存的历法史籍。孔子是商朝王族后裔,家眷藏书丰富,不错了解一些他东谈主不了解的历史,因此孔子以为夏朝存在绝非东谈主云亦云。
孔子看望杞国没多久,在公元前445年,杞国最终在楚惠王的伏击之下灭国,杞简公成为杞国末代君主。如若从商初初始打算,杞国延续了大要千余年。
04:若杞为夏,甲骨文中为何无夏?
如若杞国事夏禹后代,说明商朝东谈主知谈夏朝,心中有夏,那么为何甲骨文中却莫得“夏朝”的规划纪录?
从甲骨文的功能来看,这仅仅记录商王祭祀的卜辞本色,有益刻在龟甲上,并非专门的史籍,不纪录夏朝并不奇怪。周代文件中说商朝“有册有典”,而甲骨文中有“册”字,说明商朝已有肖似竹简这一类竹素。也就是说,商朝纪录了夏朝历史的“册”可能也曾腐臭,或毁于战火,或被周东谈主带走。
从甲骨文的破译来看,甲骨文一共有4500余字,如今才破译了2000多个,焉知夏朝不是藏在未破解的笔墨之中?同期,郭沫若等以为甲骨文中的“土方”就是夏东谈主残余,这一不雅点是否正确暂且不说,却不错看出商朝期间对“夏朝”的名称偶然是“夏”,或者说夏朝溃退其他场所之后,国号上出现了变化,就像田氏代都相通,根据地名辛劳经换了一个国号。总之,除了杞国以外,甲骨文中偶然莫得夏朝,仅仅有待进一步破译。
从周朝东谈主的心态来看,周朝有无必要凭空夏朝与大禹?总揽者凭空夏朝,无非是政事方向;文东谈主凭空夏朝,无非是政处置想,至于哗众取宠揣度不存在。但根据文件纪录,夏朝极少都不完好,有夏启晚年荒淫、太康失国、夏桀苛虐等,这么的夏朝能给周朝总揽者与文东谈主带来什么?至少从现在的文件来看,周朝东谈主敷裕莫得事理凭空出夏朝与大禹。
从先秦常识传承来看,犯颜直谏之前,常识都被各大贵族把持,时时都是传之子孙,并不过传,跟着春秋战国乱战,好多诸侯贵族歇业,于是常识与一些上古纪录才渐渐听说,这是犯颜直谏的前提条目。因此,大禹、黄帝、夏朝等顷刻间在春秋战国文件中出现并不需要诧异,可能就是之前被束之高阁。事实上,周朝初期的遂公盨上,虽然莫得纪录夏朝,却纪录了大禹治水泽被万民而被推举为王,就充分说明了这极少。
详尽文件中的杞国与甲骨文中的杞国可见,夏朝确凿存在,商朝东谈主也知谈夏朝传说,仅仅某些原因导致如今还莫得找到最径直的笔据放手。
古东谈主云“尽信书不如无书”,东谈主们要敢于质疑书本、质疑巨擘开云体育(中国)官方网站,但不料味着应该全盘抵赖旧通知载。中国的历史是一代又一代东谈主贫苦留住的,其中虽然存在为了某种方向改削、歪曲的要素,但至少基形式实照旧存在的,举座历史照旧真实的,因此不错质疑如太康是不是真荒淫、夏桀是不是真苛虐,但质疑夏朝存在与否,等于全盘抵赖古东谈主对其的纪录,这种步履不是蠢就是坏。
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